The one

After all of these waves, the smile from this woman I will never ever forget. The smile which I can lean the whole my future on. The one who I adore since she had a boyfriend in senior high school. The one who is surrounded by men trying to get her heart. While I just a foolish dreamer seeing in the corner, now the dream comes true. The one who defends me from another woman no matter what I did. The one who always convinces me about my dreams, when I hesitate. A strong woman who I believe in and love in the rest of my life. A woman who I trust to build the future together. She shoots my heart deeply, till I am paralyzed and won’t go anywhere.

The shadows of asylum seekers sorrow in rainy city

Ilustration: Books in Cisarua Learning Nest, Bogor, West Java, Indonesia (July 16, 2016) / Randyka Wijaya

There are approximately 3000 refugees, mainly Hazara, living in a small village in Cisarua, Bogor. They have been living there since 2000. It is because they become cruelty targeted by the Taliban group in their homeland, Afghanistan. And Baqir’s family is one of them. The Taliban has been ruled since 1996.

At the beginning, Baqir’s family flees to a neighboring country, Pakistan. Several decades after fleeing, the circumstances were not going well. Baqir’s father killed by the hand of militant group when he was working in the spice shop.

At least, four spice shops near Baqir’s family shop were viciously attacked by the Taliban. There were eight perpetrators who blindly shooting in the front of their shops.

“They came to the shop and started firing on my father. And that accident my father got seven shots on his whole body. He bleeded so much and I can’t forget the day we (all family members) were in the hospital. My father was lying in front of me and the cloth was under blood. He was taking his last breath,” Baqir said.

The death of his father to be the main reason Baqir’s family to go as soon as possible from Pakistan. They have sold everything they own such as house, shop, and land to come back to Afghanistan. Hoping a better life. But doggone, his father’s land legacy deprived by a Taliban member. Whereas, they were planning to build a house for eight Baqir’s family members above that land.

“When we tried to use our rights, he tried to use the Taliban on us. They’re in Afghanistan as well. At that time a conflict between us and the Taliban. And the Taliban took our pictures, we had to move as soon as possible from Afghanistan,” that a 17-year-old boy said.

For almost a week, Baqir’s family was hiding in the hotel. They worried if Taliban found and assassinate them. At that time, Baqir suggested by an unknown person to go from Afghanistan with human smuggler. Without taking a lot of time to think, they had agreed that offer. They need to pay human smuggler about 5500 USD each person.

“Passports were made by human smuggler, the flights were booked by human smuggler, everything was done by human smuggler. The only we have to do was to give them money. (How much?) That depends, 5500 USD per person. Yeah it was very expensive but we didn’t have any options, we have to give it. Because if we would not give them it will cost our lives,” Baqir said.

Last year, Baqir along with seven members of his family; mother, two sisters and two brothers with sister-in-law and nephew flight to Malaysia and then touch down in Indonesia. They have settled in Cisarua village in which many of the refugees live there, since October 2015.

In Cisarua, thousands Hazara do not allowed to work or going to school by the Indonesian authorities. Fortunately, there are informal schools holding by several humanitarian organizations which teaching children for painting or learning English. And for teenagers, there is a volunteer teaches them photography.

Baqir became one of the teachers in Jesuit Refugee Service and also actively involved in other humanitarian organization for refugees.

“I’m teaching with the JRS (Jesuit Refugee Service), so I’m working as a volunteer with JRS. It is really good for me because keeping heat ourselves busy with some activity is good. Because we are not allowed by Indonesian government to do any activity, to do any work, to go to university,” he said.

Meanwhile, to fulfill daily needs, Baqir and his family just rely on saving from selling their assets in Pakistan. And that saving, Baqir said, will run out five years from now.

Even so refugees still have helped by funding agencies like Church World Service, International Organization for Migrant (IOM), or the Jesuit Refugee Service. But to gain those financial supports is not easy because the amount of funding is limited. Consequently, the selection process is very tight.

“Those people who are out of financial capacity, so they move to detention center. But unfortunately, now it is since last year detention center are also full. They only have two options they deport themselves to go to back to Afghanistan or Pakistan and get themselves killed or stay here and die with poverty with no food,” he said.

Currently, Baqir and his family as asylum seekers. Next year, they will face an interview process with the United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR) in order to gain legal certification as refugees. After that, they will wait about three years for resettlement in the third country. Unfortunately, there is no certainty if they will pass the interview.

To shoo boring during waiting, Baqir and his community have created a website or using social media to share their experiences.

“We have started our project that I told you. A project by the name of refugees in Indonesia. This project consist of we are working for social media as well. We are created our own website, we are created our Facebook page, we have created our Twitter and Instagram. And everyone can find on these social medias. The objective of this project is like to share the stories of the untold stories refugees living in here,” Baqir said.

With this website Baqir wants to change perspective of the world toward refugees.

“We want to change the perspective of the world. They should change their mind. We are not the one to come for tourism, no, we have some problems behind, we have some difficulties behind. We were forced to leave our country, the nation, all the things. The home, the life, the success, the joy, everything, the school. We are not coming here by our own willing, we were compelled to come here,” he said.

He has a dream to continue his education and to be an accountant, then build his own business someday.

Sialnya Nara dan Hipokrisi Pemerintah

Belakangan ini kita disajikan dengan beragam media yang mewartakan diplomat “muda nan cantik” yang “menampar atau membungkam” enam kepala pemerintahan di Pasifik. Enam kepala pemerintahan itu dari negara Nauru, Marshall Islands, Tuvalu, Solomon Islands dan Vanuatu. Siapa lagi kalau bukan Nara Masista Rakhmatia. Ia disebut-sebut berjasa bagi Indonesia oleh media penganut NKRI harga mati. Setelah sebelumnya menjadi viral di sosial media.

Pemilihan kata “cantik” yang eksploitatif bagi perempuan pun digunakan untuk menaikkan rating. Entah apa yang menjadi pertimbangan pemilihan kata itu. Imbuhan cantik pun telah meruntuhkan substansi argumen yang disampaikan oleh perempuan lulusan Georgetown University itu.

Beberapa hari setelahnya, pujian datang dari Kementerian Luar Negeri melalui juru bicaranya dan Menteri Koordinator Bidang Politik, Hukum dan Keamanan, Wiranto. “Bagaimana diplomat muda kita melakukan satu counter yang luar biasa itu,” kata eks jenderal yang namanya disebut-sebut dalam laporan khusus PBB di bawah serious crimes unit.

Ada yang berpendapat jika sidang umum dengan tema Suistainable Development Goals bukan tempat yang pas untuk menyampaikan persoalan Hak Asasi Manusia (HAM) di Papua. Ada juga yang bilang jika sidang itu dilarang mencampuri urusan negara lain.

Namun yang perlu dicatat adalah dalam sidang ini disaksikan para pemimpin negara anggota PBB dan terlanjur viral di berbagai media. Momen itu juga telah menyingkapkan wajah pemerintah Indonesia yang sesungguhnya dalam menangani pelanggaran HAM di Papua.

Sialnya, bukan Nara tidak tahu persoalan itu. Jika dilihat dari rekam jejaknya, ia sempat terlibat dalam diskusi dengan para jurnalis yang terjun di daerah konflik 2007 silam. Nara juga sempat menjadi peneliti resolusi konflik di lembaga ternama internasional. Hingga sederet gelar akademis dan pengalaman yang dimiliki, jelas ia tahu persoalan HAM di Indonesia.

Dalam teks yang disampaikan Nara tentu bukan berasal dari aspirasi maupun kehendaknya sendiri. Pernyataan itu menjadi sikap pemerintah. Meski begitu, Nara telah memilih menjadi bagian dari sistem dan nampaknya sangat menikmati.

Dalam sidang itu, terdapat satu kalimat yang sangat menggelitik benak saya dan mungkin benak saudara sekalian. Pernyataan soal “komitmen Indonesia terhadap HAM tidak perlu dipertanyakan lagi.” Lalu, jika kita tanyakan kepada orang-orang yang setiap hari kamis mengenakan payung dan baju hitam di depan Istana Negara apakah lantas mereka setuju? Atau para penyintas 65 yang kebanyakan sudah berusia senja? Atau keluarga korban tragedi Wamena dan Wasior? Di sini Nara menjadi simbol hipokrisi pemerintah.

Sementara dalam sidang itu dikatakan komitmen Indonesia terhadap HAM dapat dilihat dari beberapa indikator. Di antaranya, Indonesia adalah anggota pendiri Dewan HAM, penggagas komisi HAM antarpemerintah ASEAN, dan komisi independen permanen HAM Organisation of Islamic Cooperation (OIC). Lantas apakah penanganan kasus pelanggaran HAM di Indonesia menjadi lebih baik?

Ribuan orang Papua ditangkap saat berunjuk rasa menyampaikan aspirasi dalam kurun waktu yang relatif singkat. Lembaga Bantuan Hukum (LBH) Jakarta dan jaringannya mencatat, setidaknya terdapat 1.889 demonstran ditangkap mulai dari 28 Mei hingga 27 Juli 2016. Sementara itu, dalam kurun waktu 2012 hingga Juni 2016 jumlah orang yang ditangkap mencapai 4.198 orang. Penangkapan oleh aparat semakin meningkat seiring masyarakat Papua yang tergabung dalam United Liberation Movement for West Papua (ULMWP) ingin menjadi anggota penuh Melanesian Spearhead Group (MSG). MSG adalah organisasi ras Melanesia lintas negara yang anggotanya terdiri dari Vanuatu, FIJI, Papua New Guinea, Solomon Islands dan FNLKS.

Sebegitu sulitkah menyampaikan pendapat bagi orang Papua di Indonesia? Hingga akhirnya mereka harus meminta pertolongan ke negara-negara tetangga? Dan saat masyarakat Papua telah mendapat perhatian dari negara tetangga, pemerintah menafikan begitu saja melalui pernyataan di sidang tersebut.

Bicara soal pelaku pelanggaran HAM di Indonesia itu sangat istimewa sekali. Salah satunya, pembunuh Theys Hiyo Eluay, Mayor Jenderal TNI Hartomo yang justru mendapat promosi untuk menjadi Kepala Badan Intelejen Strategis (Ka BAIS) TNI. Theys sendiri adalah salah satu tokoh pemimpin di Papua Barat, dia juga pernah menjabat sebagai Ketua Presidium Dewan Papua.

Konon, skenario pembunuhan Theys sama halnya dengan pembunuhan Pangeran Diponegoro. Diponegoro diundang ke markas tentara Belanda, kemudian ia diculik dan diasingkan. Namun nasib Theys lebih nahas, ia dibunuh. Theys dibunuh tanggal 10 November 2001 setelah sebelumnya diundang untuk merayakan Hari Pahlawan di markas Satgas Tribuana 10 di Jayapura. Sopir Theys bernama Aristoteles hingga kini masih hilang.

Hartomo yang saat itu berpangkat Letnan Kolonel dihukum 3,5 tahun penjara dan dipecat dari dinas militer oleh Mahkamah Militer Tinggi III Surabaya tahun 2003. Anggota Kopassus itu dihukum karena terlibat pembunuhan Theys. Ada tiga perwira dan dua prajurit Kopassus lain yang dihukum dalam pembunuhan di luar proses hukum itu (extrajudicial killing).

Namun, tidak ada satu pun pelaku yang benar-benar dihukum dan dipecat, para pembunuh Theys masih berkarir di TNI. Kepala Staf Angkatan Darat saat itu Ryamizard Ryacudu menganggap para pembunuh ini adalah pahlawan bangsa. Kini, Ryamizard menjabat sebagai Menteri Pertahanan dalam kabinet Presiden Joko Widodo.

Dalam pernyataan di sidang itu, Nara yang mewakili pemerintah berdalih jika urusan Papua adalah urusan domestik Indonesia. Oleh karenanya, negara lain tak perlu ikut campur. Pemerintah juga mengklaim jika pernyataan tersebut menganggu kedaulatan Indonesia.

Perspektif kedaulatan pun juga telah bergeser berkaitan dengan HAM. Korelasi antara kedaulatan negara dan konsep HAM tentunya adalah Responsibility to Protect (R2P). R2P adalah norma internasional yang dirumuskan oleh International Commission on Intervention and State Sovereignty (ICIS).

R2P menegaskan jika setiap negara memiliki tanggung jawab untuk melindungi hak warga negara dan kesejahteran mereka. Komunitas internasional pun memiliki komitmen untuk memastikan negara tersebut dapat melaksanakan kewajibannya. Saat negara gagal melindungi masyarakat dari empat bentuk kejahatan seperti genosida, kejahatan perang, pembersihan etnis dan kejahatan kemanusiaan maka komunitas internasional dapat mengambil alih tanggung jawab itu melalui cara-cara damai hingga aksi militer.

Meski konsep berkembang dalam kerangka intervensi kemanusiaan untuk mencegah kejahatan luar biasa dan situasi tersebut tidak membawa kita sejauh itu, namun prinsip utamanya adalah untuk melindungi warga negaranya.

Sejumlah lembaga yang tergabung dalam International Coalition for Papua mencatat pelbagai macam bentuk penangkapan, penyiksaan atau bahkan pembunuhan. Desember 2014, di Paniai empat orang penduduk asli Papua tewas ditembak aparat militer dan polisi. Penembakan menyusul adanya aksi damai dengan tarian adat karena adanya penyiksaan tiga remaja laki-laki oleh aparat militer. Sedangkan 17 orang lainnya luka-luka. Selain itu, kasus pelanggaran HAM masa lalu yakni Wasior 2001/2002 dan Wamena tahun 2003 tak kunjung diselesaikan. ICP menuntut penyelesaian dengan cara hukum melalui pengadilan HAM Ad Hoc.

Belakangan, Menkopolhukam berencana membentuk badan penyelesaian pelanggaran HAM. Apakah hanya janji manis belaka? Kita lihat saja nanti.

Alangkah etisnya jika Indonesia mengakui kesalahannya dan menjelaskan langkah penyelesaian konkret pada sidang tersebut. Paparkan mengenai data, fakta dan progress penyelesaiannya. Menanggapi tudingan Nara, utusan khusus PBB Solomon Islands meminta Indonesia mengizinkan pelapor khusus PBB masuk ke Papua. Ini untuk membuktikan benar tidaknya informasi pelanggaran HAM yang diterima enam negara Pasifik itu. Jika pemerintah merasa benar, mengapa harus risih?

Pengingkaran terhadap pelanggaran HAM satu-persatu telah dikangkangi. Inikah pertanda kemanusian sudah membosankan?

Combining Tradition and Global Values to Counter Islam Fundamentalism: A Brief Story of Gusdurian

Indonesia has been facing the spreading of Islam fundamentalism, as an impact of the openness information in the globalization era. As the largest Muslim-majority country, Indonesia is a fertile ground to the growth of such ideology, as well as Muslims with democratic perspective because the multicultural character of the society. Nevertheless, fundamentalism is not directly connected with terrorism, but many of the terrorist groups are inspired by this ideology. Osama bin Laden groups, for instance, have been inspired by the doctrine of an Islamic reform movement to restore “pure monotheistic doctrine” in Sunni tradition called Wahhabism.

It is also, as an impact of rapid global change by revolution of information technology, transportation and industrialization. Hence, people have easily been getting cultural interaction among different people from other countries and other ideologies. That social forces, have changed how people practice their religious tradition, their preferences, or even embrace secularism. It has many consequences, at the same time with increasing of productive age and middle class since the dictatorship regime of the President Soeharto.

Educated young people in Indonesia, have a fragmented point of view to see how the Islam and democracy work in their society. Some of them embrace fundamentalism as they claim that someday Indonesia needs to implement sharia law as a whole, like the prophet Muhammad era.  They always tend to eradicate the tradition that have been flourishing in Indonesia and called it as bid’a or innovation in religious matter. They always want to restore the pure monotheistic doctrine and always compare present time to Muhammad era. But some of them shared pluralism, to see the fact that their country is basically built from different cultural identities, such as race, ethnicity, religion, language, etc. They usually come with secular perspective but not a few of them come from santri or devout Muslims tradition. Those kind of youth groups have spread in almost all of the universities in Indonesia.

The youth group called Gusdurian consist of santri and other religions outside Islam and other cultural identities in Indonesia. Gusdurian name is coming from the fourth president of Indonesia and one of the most influential Muslim cleric Abdurrahman Wahid also known as Gus Dur. The deceased Gus Dur known as Indonesia Muslim cleric with pluralism perspective, and still practice the Javanese tradition over his life. The followers of Gus Dur or Gusdurian, implemented Gus Dur point of view and improve tradition to share ideologies such as democracy and pluralism among their members. They often use or combine local tradition in Indonesia like shadow puppet or wayang, the memorial day of someone’s death called haul to promote interfaith dialogue or values of democracy. Tradition as a medium to share those kind of values or ideas. When Gusdurian held something important event, they frequently use local tradition across Indonesia and interpret those traditions in the current situation. For instance, when they held memorial day of late Gus Dur or held a pilgrimage they often utilize that moment to conduct interfaith dialogue or shared their pluralism values.

Many of the Gusdurian founders have been involved in the civil society movements to urge resignation of three-decade long presidency of Soeharto in 1998. They also promote democratization era or reformasi after the fall of the Soeharto dictatorship regime. Subsequently, Gusdurian has actively involved with social movements that focus on issues such as pluralism, human rights, environment, corruption, grassroots economy, etc. They named themselves of progressive Muslim, because, they claim, always on the side of the oppressed people. Even, Alissa Wahid the eldest daughter of late Gus Dur, have said that many of Gusdurian in 90’s has more interested in the leftist liberation ideology such as Marxism, because the circumstances of the authoritarianism of the New Order era.

The Islamic authority in Indonesia has always been fragmented in civil society, however, most of them still in the name of “moderate Indonesian Islam” including Gusdurian groups. That’s why Islam and democracy in Indonesia can be said such a cozy relationship. Indonesian middle class, well-educated young people, aware about current issues, using social media to promote their ideology or perspective. There always be a different point of view amongst those groups to share the ideology that they claim as the fit ideology for democracy in a Muslim-majority country.

Nonetheless, in the other side, fundamentalist or even terrorist groups have their expert in information technology. They share provocative content to their website or social media. They always want to establish a caliphate or khilafah Islamic steward for Muslims in the entire world and build Islamic order. In Indonesia, the expert known as Bahrun Naim. He was alleged the mastermind of Jakarta series of explosions and gun attacks in the early of this year. He was known as a computer technician and ran an internet cafe in Surakarta. He comes from middle class family in Central Java, Indonesia and currently thought to be in Syria with the so-called Islamic State (IS) Group. In the globalization era with “religious nationalism,” well-educated and middle class person such as Bahrun Naim is quite possible to be involved with the violence groups.

However, in the late of the twentieth century one of startling global development was the rise of religious fundamentalism. Not only in Islam, but Christian fundamentalism and Orthodox Judaism also. Previously, in the late of the nineteenth century, many of prominent social thinker predicted the decline of religion in the US, Europe and across the globe. For Max Weber, the increasing of rationalization of society, demands of efficiency, productivity or progress, make the structure of society must be sustained by bureaucracies rather than religious legitimation. The scientist is more interesting than clergy to explain social or natural phenomenon, for instance.

But we also have seen that not only religious fundamentalism, but also progressive and synthetic forms of religion have been flourished nowadays. The penetration of conservative and exclusive politics, religion, or even economics, acts by the fundamentalist, have urged many religious progressives to combat them. Nevertheless, for many religious progressives have not abandoned spirituality altogether. The point is that, despite the world has become more secularize and modernize or despite the increasing of religious pluralism and spirituality, religion have not fallen anyway. People always in the search for meaning of his/her life and try to seek the answer. Each religion and spirituality are in the competition between “religious firm” that’s why they keep thriving and still relevant until today.

Questioning delimitation

There is no freedom to be here, there is no reason I am still here. For the one who admire it, there is no place to fulfill your soul. Being honest to your heart, is the only way to release from these modern slavery cages.

Indonesia’s Anti-Communist Massacres 1965-66, Human Rights Watch: Indonesia Govt Formally Needs to Request Obama to Open The Archives

Human Rights Watch (HRW) suggests that the Indonesia government formally needs to request President of the United States (U.S) of America Barack Obama to open the archives of Indonesia’s anti-communist massacres of 1965-66. Executive Director of HRW Kenneth Roth said that his institution has actively involved in conversation with the U.S government.

“It’s important to Indonesia formally at the governmental level request that Obama open up the archives. And if that request comes in, I am convinced that the U.S Government to do the right thing. And we in fact assist the truth telling process here in Indonesia. So, Human Rights Watch is actively involved in conversation with the U.S Government to convince, they to do the right thing,” Said Kenneth Roth in The Grand Hyatt Hotel Jakarta, Wednesday (13/04/2016).

Indonesia’s human rights commission has asked the U.S to declassify the archives for February 28, 2016. Nevertheless, President Joko Widodo needs to formally ask Obama for clearly diplomacy to reconcile these human rights violations.

Kenneth Roth said, these archives are only small part to start truth telling process.

There are no official data for the number of people killed, but researchers estimate half a million.

Family members of people who allegedly involved Indonesia Communist Party (PKI) also banned from being a civil servant, police or national military. They stigmatized along their lives.

KPK Akan Menambah Penyidik Independen Sektor Keuangan, Tanda Dimulainya Penyidikan Kasus Century?

Penandatangan nota kesepahaman kerjasama antara Otoritas Jasa Keuangan (OJK) dengan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) di Gedung Soemitro Djojohadikusumo OJK Jakarta, Kamis 10 Maret 2016. Ketiga dari kiri Ketua OJK Muliaman D Hadad dan (sampingnya) keempat dari kiri Ketua KPK Agus Rahardjo.

Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) akan menambah penyidik independen sektor keuangan. Wacana itu muncul setelah KPK dengan Otoritas Jasa Keuangan (OJK) menandatangani nota kesepahaman kerjasama (10/3). Bentuk kerjasama itu salah satunya adalah bantuan OJK sebagai ahli dalam penanganan perkara tindak pidana korupsi di sektor jasa keuangan.

Ketua KPK Agus Rahardjo mengatakan saat ini KPK kekurangan penyidik yang ahli di sektor keuangan.

“Itu pasti, jadi kenapa kemudian perlu ada penyidik independen itu juga permasalahan itu,” kata Agus Rahardjo di Gedung Soemitro Djojohadikusumo, Kamis (10/03/2016).

Selama ini KPK merekrut penyidik dari Kepolisian, Kejaksaan, Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan (BPKP) serta penyidik independen. Agus Rahardjo mengatakan pihaknya memerlukan penyidik independen berkeahlian khusus yang berbeda dengan penyidik konvensional (kepolisian, kejaksaan dan BPKP). Misalnya, kemampuan komputer forensik.

“Tapi ketika membutuhkan kemampuan komputer forensik, keahlian mengenai jasa keuangan, ini kan pasti sangat spesifik dan untuk melatih itu pasti kita memerlukan OJK. Memerlukan teman-teman yang selalu bekerja di sektor keuangan,” ujarnya.

Di sisi lain, Ketua OJK Muliaman D Hadad mengamini pernyataan Agus Rahardjo soal penyidik independen dari OJK “Salah satunya, ya,”kata Muliaman D Hadad di Gedung Soemitro Djojohadikusumo, Kamis (10/03/2016).

Namun dia mengelak penambahan penyidik independen dari OJK untuk membahas kasus besar seperti Century,“Oh enggak, enggak kita cuman ngebantuin aja. (Jadi belum ada wacana ke kasus itu?) Belum, belum.” Tegasnya.

Warisan kasus besar KPK seperti Bank Century dan Bantuan Likuiditas Bank Indonesia (BLBI) juga berada dalam sektor keuangan. Hingga saat ini, KPK belum memulai penyidikan kembali atas kasus besar tersebut.

Kasus Century dimulai saat ditetapkannya bank itu sebagai bank gagal berdampak sistemik sehingga memerlukan Fasilitas Pendanaan Jangka Pendek (FPJP).

16 November 2006, Menteri Keuangan Sri Mulayani sekaligus Ketua Komite Stabilitas Sistem Keuangan (KSSK) mengadakan rapat dengan Bank Indonesia yang diwakili oleh Boediono, Miranda Swaray Goeltom, dan Muliaman D Hadad. Rapat itu membahas penyelamatan Bank Century dengan menggunakan dana talangan dari BI.

Dalam kasus ini, seorang Deputi Bidang Pengelolaan dan Moneter Budi Mulya divonis bersalah atas penetapan Bank Century sebagai bank gagal berdampak sistemik. Oleh karena itu Bank Century memerlukan Fasilitas Pendanaan Jangka Pendek (FPJP) yang telah disetujui Gubernur BI pada saat itu Boediono. Atas perbuatan itu negara merugi sekira 8 triliun, sejak penyetoran Penyertaan Modal Sementara (PMS) awal tahun 2008 hingga 2013.

Mahkamah Agung mengabulkan kasasi Jaksa Penuntut Umum KPK. Oleh karena itu, hukuman Budi Mulya diperberat dari 12 tahun menjadi 15 tahun penjara dan denda 1 miliar.

Saat ini, KPK telah menerima salinan putusan kasasi Budi Mulya yang telah berkekuatan hukum tetap. Salinan putusan itu memungkinkan KPK untuk memulai penyidikan kembali atas kasus Century.

Ketua KPK Agus Rahardjo mengatakan kasus Century bisa diteruskan dengan pengembangan kasus dari terdakwa yang sudah berkekuatan hukum tetap (inkracht).

“Ya kita lihat, kan sebetulnya KPK sudah menerima putusan dari Mahkamah Agung ya. Jadi hasil kasasi itu sudah kita terima, kita pelajari, ya bisa aja kita teruskan. Ada beberapa tersangka baru yang anu itu bisa aja,” ujarnya.

Music from My Personal Perspective

For me, music isn’t only music as it is. It has many expressions and consequences in your life. Sometimes music gives me a spiritual reward of getting lost from the uncertainty world. It reflects your attitude and the way of life you have chosen. Although some argue in “industrial language” that music is universal, but in fact every pair of ears has their own favorite sounds. Maybe some sounds do, but I think it would be oppressing the particularity and how many people have different meaning to it. Of course, it depends on their various personal backgrounds and their emotions at that time they are listening to music. Don’t take it seriously, it’s just my point of view. Everyone has their own explanation and meaning which is there is no wrong. Only powerful persons in music have a meaning stabilizers that we need to deconstruct.

Rabun

Tidak ada pengembalian, begitu juga tidak ada pemberian

Hanya  keberpura-puraan yang bersua dengan kemunafikan

Dan selalu berdialektika di peraduannya

Semangat solidaritas berkelindan dengan semangat menindas

Berawal nyinyir, getir dan berakhir tragis

Tsar Nicholas ketiga itu penguasa wacana, yang sebenarnya wacana tanpa isi

Wacana itu yang  terus diproduksi dan direproduksi dengan gelak kegetiran

Matanya rabun, kata mereka social myopia

Budaya Tandingan (Counterculture) dan Konsumerisme

Pasca perang dunia kedua tahun 50’an kondisi perekonomian negara-negara peserta perang mulai pulih kembali khususnya di Eropa Barat dan Amerika Serikat. Kondisi tersebut diiringi oleh munculnya paham-paham tertentu dan kehidupan yang konservatif. Pada era 60’an mulai muncul pertanyaan-pertanyaan dengan paham yang konservatif tersebut yang didominasi oleh generasi muda. Berawal dari kesadaran kritis tersebut muncullah gerakan-gerakan sosial baru yang menantang tatanan sosial yang telah mapan di dalam masyarakat. Gerakan tersebut menawarkan alternatif kehidupan sehari-hari salah satunya yang terdapat dalam counterculture. Disisi lain, dalam kondisi yang sejahtera diiringi dengan tren sistem ekonomi kapitalisme memicu adanya budaya konsumtif dalam masyarakat Barat. Budaya konsumsi tersebut ditandai dengan adanya kegiatan industri yang memfokuskan produksi dalam jumlah massal.

Counterculture mempunyai sejarah perlawanan yang cukup kental terhadap tatanan sosial yang telah mapan pada masanya. Budaya tandingan melawan tatanan sosial yang telah dikuasai oleh kelompok dominan, salah satunya adalah kapitalisme. Tatanan sosial yang telah mapan dipertanyakan dan dianggap penuh dengan penindasan dan ketidakadilan. Namun, seiring berjalannya waktu terdapat perubahan dalam cara pandang maupun gerakan perlawanannya. Counterculture semakin conform dengan zamannya, mereka tidak lagi menjadi ancaman terhadap sistem tapi mereka adalah sistem itu sendiri (Heath dan Potter 2005). Segala atribut counterculture menjual di pasaran, semangat pemberontakan itu sendiri berubah menjadi semangat untuk mengonsumsi agar diidentikan dengan suatu identitas tertentu.

Subculture dan Counterculture

Subculture dan counterculture merupakan dua konsep yang mempunyai banyak kemiripan. Pendefinisian kedua konsep tersebut sangat beragam dan terkadang tumpang tindih. Definisi tentang subculture salah satunya mengacu pada variasi budaya yang ditampilkan oleh segmen tertentu dalam populasi (Komarovsky dan Sargent dalam Jenks 2004). Di dalam masyarakat terdiri dari berbagai sub-kelompok, yang mempunyai karakterisitik cara berpikir dan berperilaku sendiri, sub-budaya yang ada di dalam budaya secara umum disebut dengan subculture (Mercer dalam Jenks 2004). Dengan kata lain, terdapat suatu sub-budaya dalam suatu budaya dominan.

Sedangkan counterculture Menurut Dessaure (1971, dalam Desmond, McDonagh dan O’Donohoe, 2000) mengacu pada sistem norma dan nilai yang koheren yang tidak hanya berbeda dari sistem dominan (baca: subculture) tapi juga terdiri paling tidak dari satu norma atau nilai yang membutuhkan komitmen perubahan budaya (cultural change), yang ditujukan dalam rangka transformasi sistem nilai dan norma yang dominan. Counterculture dilihat sebagai sistem nilai yang koheren dan secara substantif berbeda dari mainstream. Di dalam definisi tersebut terdapat semangat perubahan bagi penganutnya dan berimplikasi pada suatu kesadaran kritis. Selain itu, bagi penganut counterculture terdapat rasa ingin diakui dan mencoba untuk terus menantang mainstream (Desmond, McDonagh dan O’Donohoe, 2001).

Perbedaan antara subculture dan counterculture cukup jelas diberikan oleh Braungart dan Braungart (1994 dalam Desmond, McDonagh dan O’Donohoe, 2001) yang menyatakan kelompok subculture mempunyai kecenderungan untuk menarik diri dari masyarakat konvensional, sedangkan counterculture adalah kelompok yang cenderung bersifat menolak dan konfrontasional dalam istilah yang ekspresif (punk) atau terlibat dalam aktivitas politik pemberontakan.

Sepakat dengan Braungart dan Braungart, Langman (1971 dalam Desmond, McDonagh dan O’Donohoe, 2001) dia berpendapat bahwa counterculture mempunyai kecenderungann untuk mencari transvaluasi dari etika, gaya hidup alternatif, dan transformasi kesadaran. Dia menyebutnya dengan ”youth culture” yang lebih ideologis, mempunyai tema atau gaya, suatu kelompok yang didesain secara jelas. Terdapat ideologi dalam suatu counterculture dan suatu gaya hidup yang khas bagi para penganutnya.

Konsumerisme dan Tubuh

            Masyarakat kapitalisme akhir dalam mengonsumsi suatu barang atau jasa tidak lagi hanya berdasarkan nilai guna semata, namun juga berdasarkan nilai tanda. Eksistensi seseorang dilihat berdasarkan pembedaan komoditas yang dikonsumsinya. Terdapat sistem tanda dan status sosial dibalik komoditas yang dikonsumsi oleh seseorang. Selain itu, manusia mempunyai kecenderungan dalam mengonsumsi suatu komoditas lebih memilih merek tertentu dibandingkan dengan merek yang lain meskipun, komoditas tersebut mempunyai nilai guna yang relatif sama. Peran media massa melalui program iklannya juga turut memberi pengaruh dalam membujuk masyarakat agar mengonsumsi suatu komoditas tertentu. Korporasi yang bekerjasama dengan media massa menentukan bagaimana tren konsumsi yang berkembang di masyarakat dan membuat standar-standar tertentu. Melalui mengonsumsi suatu tanda seseorang dapat dikategorikan dalam suatu status ataupun kelas sosial tertentu.

Baudrillard (1970) dalam The Consumer Society; Myths and Structures menyatakan bahwa tubuh adalah objek konsumsi yang terbaik. Tubuh dalam hal ini bukan hanya mengacu pada tubuh sebagai entitas biologis semata namun juga mencakup gaya berpakaian, cara berdandan dan cara membersihkan tubuh. Tubuh adalah pusat dari konstruksi individu dan identitas suatu kelompok dalam produksi tatanan sosial (Les Back dkk, 2012). Dalam kajian sosiologi budaya tubuh adalah kunci dalam memberikan informasi terkait dengan ras, etnisitas, gender, serta isu seperti subculture style, musik dan lain-lain. Les Back dkk (2012) juga menyatakan bahwa tubuh adalah sistem simbol dalam konstruksi tatanan sosial dan makna, serta obyek dimana diri dibentuk dan diakui oleh orang lain. Keterkaitan antara tubuh dan konsumerisme juga dinyatakan oleh Paul du Gay (1997 dalam Kushendrawati 2006), kebanyakan konsumen dalam melakukan kegiatan konsumsi terutama demi penentuan identitas diri.

Konteks Sosio-Historis Counterculture

            Pasca perang dunia kedua terjadi krisis ekonomi di antara negara peserta perang. Pembiayaan selama perang yang mencakup pembiayaan pasukan dan senjata perang telah menguras sumber daya bagi negara peserta, salah satunya adalah negara Inggris. Dalam konteks negara Inggris krisis ekonomi yang terjadi membuat pemerintah Inggris harus merumuskan kebijakan yang tepat dalam upaya memulihkan perekonomian negara kembali. Salah satu kebijakan tersebut adalah kerjasama ekonomi antara negara Inggris dengan sekutunya Amerika Serikat.

Kebangkrutan ekonomi di beberapa negara di Eropa, termasuk Inggris merupakan ketakutan terbesar bagi Amerika Serikat, karena dengan keadaan seperti ini akan dengan mudah masuk dan berkembangya pengaruh komunisme di negara-negara Eropa Barat oleh Uni Soviet (sekarang Republik Rusia) pada saat itu (Prasetyo 2000). Dalam keadaan yang seperti itu pengaruh komunisme akan mudah menyebar, karena akan menumbuhkan kesadaran dan solidaritas bagi para buruh dan petani yang menuntut perbaikan ekonomi. Dalam rangka membendung pengaruh komunisme yang berkembang di Eropa dan membantu negara-negara sekutunya Amerika memberikan dana bantuan dan kerjasama ekonomi. Peningkatan perdagangan luar negeri dan pembangunan pabrik-pabrik terus ditingkatkan pemerintah Inggris untuk memulihkan kondisi ekonomi. Selama mengikuti program ala Amerika tersebut cukup cepat membantu pemulihan ekonomi Inggris. Perkembangan finansial Inggris naik hingga 30% dari tahun 1948 sampai 1952 (Keylor, 1996 dalam Prasetyo 2000).

Pembangunan pabrik-pabrik di Inggris membuka banyak lapangan kerja baru. Dalam kondisi tersebut muncullah kelas pekerja yang didominasi oleh orang-orang muda. Tuntutan pemerintah (state) mengenai target pemulihan ekononomi memberikan dampak tersendiri bagi pihak lain, khususnya bagi kelas pekerja. Ide untuk memulihkan kondisi ekonomi, membuat pemerintah dan korporasi terpaku dalam pemikiran pencarian keuntungan yang sebesar-besarnya sehingga berkembanglah kapitalisme. Kapitalisme telah mengeksploitasi dan menindas kelas pekerja untuk memenuhi target pemulihan. Kondisi tersebut semakin kompleks ketika imigran Afrika dan Asia masuk dan mencari pekerjaan di Inggris sehingga memunculkan konflik ras pada saat itu. Permasalahan tersebut hanya ditanggapi dingin oleh pemerintah, yang seakan-akan membiarkan rasisme berkembang.

            Kelompok kelas pekerja yang banyak di dalamnya orang-orang muda mempunyai semangat perlawanan dan perubahan dalam hidupnya. Berbagai bentuk perlawanan terhadap masalah sosial yang berkembang di Inggris dilancarkan bagi pemerintah. Ide dan aktivitas tersebut terwujud dalam Punk. Hebdige (1979, dalam Prasetyo 2000) menyatakan bahwa kelahiran punk pertengahan tahun 70’an menjadi sebuah bentuk ide dan perilaku perlawanan orang muda dari kelas pekerja terhadap pemerintah yang teracuni kapitalisme, dengan alasan pemulihan ekonomi negara mereka melakukan eksploitasi, penindasan dan diskriminasi terhadap kelas pekerja. Salah satu bentuk perlawanan dan kritik sosial kelompok punk mewujud dalam musik punk yang awalnya sejenis rock and roll. Namun seiring perkembangannya musik punk juga banyak digabung dengan musik beraliran reggae sebagai bentuk solidaritas mereka terhadap perjuangan orang kulit hitam di Inggris. Kelompok punk dalam bentuk perlawanannya juga dimanifestasikan dalam gaya penampilannya khas. Orang-orang punk menyebut dirinya dengan anti-fashion dan semangat do it yourself (D.I.Y). Konsep D.I.Y ini menekankan pada kemandirian agar tidak bergantung kepada kaum kapitalis (Stevenson, 1978 dalam Prastyo).

            Sementara itu pada dekade 60’an terjadi peristiwa dan pergolakan sosial-politik di Amerika Serikat. Pada saat itu merupakan puncak dari budaya kaum muda (youth culture) yang mana pada tahun tersebut mereka menyebutnya dengan Flower Generation yang bergaya hidup hippies[1]. Generasi tersebut adalah generasi yang orang tuanya lahir dan  dibesarkan dalam dekade 1930-1940 (Suhelmi, 2004). Generasi 1930-1940’an merupakan generasi yang hidup dengan berbagai persoalan sosial dan trauma psikologis yang diakibatkan dari Perang Dunia I dan II, depresi ekonomi, kekejaman militerisme, merajalelanya totalitarianisme dalam bentuk komunisme dan fasisme. Sementara flower generation lahir dalam kondisi yang makmur dan sejahtera pasca krisis. Kemakmuran ekonomi tersebut membuat generasi tersebut mempunyai gap dengan generasi orang tua. Mereka mempertanyakan segala bentuk kehidupan konservatif dan hegemoni orang tua mereka terhadap diri mereka. Otoritas orang tua terhadap anak dianggap eksploitatif, bersifat menindas dan tidak berbeda dengan perbudakan yang dilembagakan (Suhelmi, 2004).

Bagi generasi ini modernitas dan kapitalisme dianggap telah menimbulkan berbagai permasalahan kemanusian. Manusia hanya dianggap sebagai mesin pencetak uang, egois, individualistis dan merusak relasi-relasi sosial. Etika protestan juga dituduh mendukung berkembangnya kapitalisme di Amerika Serikat. Hal tersebut disebabkan oleh disadari atau tidak prinsip kerja keras dan rasionalitas yang diajarkan oleh Protetanisme mendorong kaumnya untuk mengakumulasi kekayaan sebesar-besarnya. Selain itu doktrin Protetstan yang melarang hubungan seks diluar nikah sebelum disetujui oleh gereja dianggap telah merusak insting alamiah manusia seperti kebebasan seks. Kerusakan alam yang ditimbulkan oleh perkembangan teknologi, juga berbahaya bagi eksistensi manusia.

Gaya hidup hippies yang berkembang menganut prinsip dekat dengan alam. Mereka tinggal di pantai, hutan dan semak belukar. Mereka mendirikan bangunan di atas pohon yang tinggi, tidak mengenakan busana dan melakukan seks bebas. Dengan hidup secara komunal mereka percaya akan mendapat kehangatan sosial dan kebersamaan yang tidak didapatkan dalam kehidupan modern kapitalistik. Mereka juga menyukai musik-musik rock atau punk yang di dalam liriknya menolak kemapanan dan bentuk perlawanan mereka atas tatanan sosial yang telah mapan. Mereka menolak kemapanan karena kemapanan itu membuat manusia tidak dinamis dan mati secara kultural (Suhelmi, 2004).

Counterculture Menjadi Budaya Konsumsi

Pemberontakan budaya tandingan oleh kaum hippies tidak menunjukkan penolakan terhadap budaya konsumtif masyarakat Amerika (Heath dan Potter 2005). Mereka memilih membeli mobil VW Beetle untuk menunjukkan penolakannya terhadap budaya massa di Amerika pada tahun 60’an. Budaya massa tersebut ditandai oleh adanya ekspansi pasar mobil T-Ford yang begitu populer di kalangan masyarakat Amerika serta diproduksi secara masal. Dalam kompetisi pasar perusahaan mobil tersebut menjadi jalan bagi Volkswagen[2] untuk memasuki pasar Amerika dengan jargonnya : Wanna show people that you’re not just a cog in the machine? Buy our car! (Heath dan Potter 2005). Pemberontakan yang dilakukan oleh hippies tidak berjalan dengan baik. Dalam istilah Heath dan Potter culture jamming yang dilakukan oleh hippies menggunakan jalan yang sama dengan apa yang mereka lawan. Tidak lagi terdapat ketegangan antara ideologi yang disebarkan tahun 60’an (Hippies) dengan ideologi yang disyaratkan oleh sistem kapitalisme.

Dalam dunia musik kecenderungan musik alternatif untuk melawan musik mainstream mulai terlihat sejak kemunculan Punk di Inggris tahun 70’an. Berawal dari Kurt Cobain seorang frontman band Nirvana yang pada awalnya mengidentikan dirinya sebagai seorang punk rocker. Berawal dari ideologi Punk yang dimilikinya Kurt Cobain terlibat dalam industri musik alternatif, komposisi musik yang awalnya disebut hardcore, telah diberi brand dan terjual jutaan kopi di pasaran sebagai grunge. Skena musik alternatif yang sudah terjual di pasaran menjadi mainstream. Album Nirvana yang berjudul Nevermind telah menduduki peringkat pertama dalam tangga Billboard di Amerika. Cobain sebagai seorang penganut counterculture merasa telah melanggar komitmennya sendiri. Pada tahun 90’an setelah keluarnya lagu I Hate Myself and Want To Die, Cobain memutuskan untuk bunuh diri. Bunuh diri dipilihnya sebagai bentuk telah hilangnya sebagian integritas yang dimilikinya dan menghindari sell-out secara total (Heath dan Potter 2005). Dia meyakini bahwa punk rock is freedom, dan salah satu pesan yang ditulisnya di secarik kertas tepat di sebelah mayatnya adalah “Better to burn out than fade away.”

Simbol atau tanda yang digunakan seseorang dapat menginformasikan bahwa mereka termasuk dalam suatu identitas kelompok tertentu dalam masyarakat. Kelompok punk skinhead di Inggris misalnya memiliki ciri khas dalam gaya penampilannya. Simbol atau tanda yang terdapat dalam gaya berpakaian punk skinhead digunakan sebagai media informasi bagi orang lain untuk menunjukkan ekspresi perlawanannya terhadap kapitalisme. Mereka mengenakan celana ketat, sepatu boots, jaket dan rambut cepak yang memberikan gambaran kelas pekerja yang tertindas di Inggris. Sepatu boots yang digunakan oleh anak punk  skinhead tersebut mempunyai merek tertentu yaitu Doc Martens dan Blundstones. Selain itu, terdapat celana jeans yang kebanyakan digunakan oleh kelompok skinhead dengan merek Levi’s 501 yang awalnya digunakan oleh kelas pekerja. Saat ini merek-merek tersebut menjadi terkenal dan menjual di pasaran terutama dalam kalangan masyarakat Amerika Serikat dan Eropa Barat. Bahkan untuk memiliki sepatu dan jeans tersebut harus membelinya dengan harga yang tidak murah. Ide perlawanan serta sisi minoritas dari counterculture punk membuat brand produk tersebut terlihat berbeda dari yang lain dan bersifat menjual. Hal ini juga mengarah pada, apabila seseorang ingin diakui sebagai bagian dari suatu counterculture mereka harus terlebih dahulu membeli dan mengonsumsi suatu produk industri tertentu.

Kesimpulan

Terdapat kontradiksi ketika counterculture mengartikulasikan perlawanannya dalam bermusik dan berpenampilan. Ide tentang perlawanan terhadap tatanan atau sistem sosial dominan (modernitas kapitalistik) menempuh cara yang sejalan dengan  sistem itu sendiri. Counterculture menjadi semakin conform dengan zamannya, dan tidak lagi menjadi ancaman terhadap sistem, karena mereka adalah sistem itu sendiri. Baik musik maupun cara berpenampilan counterculture menjual di pasaran dan semangat pemberontakan itu sendiri berubah menjadi semangat untuk mengonsumsi. Aktivitas konsumsi tersebut dilakukan sebagai cara agar seorang penganut counterculture diakui oleh orang lain tergabung dalam suatu identitas kelompok tertentu. Tanda atau simbol untuk mengekspresikan pemberontakan atau perlawanan diperoleh dengan cara mengonsumsi suatu produk industri tertentu.

Daftar Pustaka :

Agung, Prasetyo. 2000. Deskripsi Kelompok Anak Punk di Bandung. Depok: Skripsi UI

Back, Les dkk. 2012. Cultural Sociology : An Introduction. West Sussex: Willey Blackwell

Baudrillard, Jean. 1970. The Consumer Society: Myth and Stuctures. Thousand Oaks: Sage            Publications

Hadi, Ahmad Fikri. 2008. Perkembangan Musik Punk di Amerika Serikat Tahun 1974-1980.        Depok: Skripsi UI

Heath, Joseph dan Potter, Andrew. 2005. The Rebel Sell: How Counterculture Became     Consumer Culture. Ontario: Capstone Publishing Limited

Jenks, Chris. 2004. Subculture: The Fragmentation of The Social. London: Sage Publications

Kushendrawati, Selu Margaretha. 2006. Masyarakat Konsumen Sebagai Ciptaan Kapitalisme        Global: Fenomena Budaya dalam Realitas Sosial. Depok: Makara, Sosial Humaniora    UI

Suhelmi, Ahmad. 2004. Pemikiran Politik Barat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka

Desmond, John, McDonagh, Pierre dan O’Donohoe, Stephanie. 2001. Counterculture and            Consumer Society. Jersey: Harwood Academic Publishing

Prisma (Majalah). 2012. Kelas Menengah Indonesia : Apa yang Baru? Vol. 31, No.1.        Jakarta : LP3ES

Sejarah Volkswagen. Diunduh Pada 23 Desember 2013             (http://m.suaramerdeka.com/index.php/read/otomotif/2013/04/07/398/Sejarah-        Volkswagen)

Mod and Skinhead Clothing. Diunduh Pada 23 Desember 2013. (http://www.jeanwise.co.uk/cat/mod-and-skinhead-clothing-993)

---

[1] Hippies merupakan sebuah istilah untuk kelompok kaum muda yang menentang nilai-nilai sosial yang telah mapan dalam masyarakat, sebagai bentuk pemberontakan terhadap institusi-institusi dasar ( seperti keluarga, pemerintah, agama, sistem pendidikan dan lain-lain) yang ada dalam masyarakat. Istilah hippies mulai populer sejak tahun 60’an. (Yablonski (1994) dalam Hadi (2008)). Kelompok hippies termasuk dalam salah satu bentuk gerakan New Left yang mempunyai pandangan bahwa  kapitalisme dan modernitas telah melahirkan distorsi-distorsi kemanusiaan dan penindasan (Suhelmi, 2004).

[2] Perusahaan otomotif asal Jerman (suaramerdeka.com)